Існує дуже мало достовірних джерел щодо поглядів кельтів на гендерні ролі, хоча деякі археологічні дані свідчать про те, що їхні погляди могли відрізнятися від поглядів греко-римського світу, який мав тенденцію бути менш егалітарним. Деякі поховання залізної доби на північному сході Галлії свідчать про те, що жінки могли відігравати певну роль у війні протягом раннього латенського періоду, але ці докази далеко не остаточні. Були знайдені кельтські особи, поховані як з жіночими прикрасами, так і зі зброєю, такі як могила Вікс на північному сході Галлії, і є питання щодо статі деяких осіб, похованих зі зброєю. Однак було висловлено припущення, що зброя вказує на високий соціальний ранг, а не на мужність.
Більшість письмових згадок про стародавніх кельтів походять від римлян і греків, хоча неясно, наскільки вони точні. Римські історики Амміан Марцеллін і Тацит згадували кельтських жінок, які підбурювали, брали участь і вели битви. Плутарх повідомляє, що кельтські жінки діяли як посли, щоб уникнути війни між кельтськими вождями в долині річки По протягом IV століття до нашої ери. Антропологічні коментарі Посідонія щодо кельтів мали спільні теми, насамперед примітивізм, надзвичайну лють, жорстокі жертвопринесення, а також силу та мужність їхніх жінок. Кассій Діон припускає, що серед жінок у кельтській Британії існувала велика сексуальна свобода:
"... повідомляється, що дружина Аргентококса, каледонець, зробила дуже дотепне зауваження Юлії Августі. Коли імператриця жартувала з нею після укладення договору про вільні статеві стосунки її статі з чоловіками в Британії, вона відповіла: «Ми виконуємо вимоги природи набагато краще, ніж ви, римські жінки; бо ми відкрито спілкуємося з найкращими чоловіками, тоді як ви дозволяєте себе таємно розбещувати найпідлішим». Такою була відповідь британки."
Баррі Канліфф пише, що такі посилання «ймовірно, є невмілими» та мають на меті зобразити кельтів як дивних «варварів». Історик Ліза Бітель стверджує, що описи кельтських жінок-воїнів не є достовірними. Вона каже, що деякі римські та грецькі письменники хотіли показати, що варвари-кельти жили у «перевернутому світі... і стандартним інгредієнтом такого світу була мужня жінка-воїн».
Грецький філософ Арістотель писав у своїй «Політиці», що кельти південно-східної Європи схвалювали чоловічу гомосексуальність. Грецький історик Діодор Сицилійський писав у своїй «Історичній бібліотеці», що хоча галльські жінки були красивими, чоловіки «мали з ними мало спільного», і для чоловіків було звичаєм спати на шкурах тварин з двома молодшими чоловіками. Він також стверджував, що «молоді чоловіки пропонуватимуть себе незнайомцям і ображатимуться, якщо пропозиція буде відхилена». Його твердження пізніше повторили греко-римські письменники Афіней та Амміан. Г. Девід Ранкін у своїй праці «Кельти та класичний світ» припускає, що деякі з цих тверджень стосуються ритуалів об'єднання у воїнських групах, які вимагали утримання від жінок у певний час, і каже, що це, ймовірно, відображає «войовничий характер ранніх контактів між кельтами та греками».
Згідно з законом Брехона, який був записаний у ранньосередньовічній Ірландії після навернення до християнства, жінка мала право розлучитися зі своїм чоловіком і отримати його майно, якщо він не міг виконувати свої подружні обов'язки через імпотенцію, ожиріння, гомосексуальну схильність або перевагу іншим жінкам.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
pinto_h
no subject
Date: 2026-02-15 09:22 pm (UTC)Знайшов про кельтів:
Існує дуже мало достовірних джерел щодо поглядів кельтів на гендерні ролі, хоча деякі археологічні дані свідчать про те, що їхні погляди могли відрізнятися від поглядів греко-римського світу, який мав тенденцію бути менш егалітарним. Деякі поховання залізної доби на північному сході Галлії свідчать про те, що жінки могли відігравати певну роль у війні протягом раннього латенського періоду, але ці докази далеко не остаточні. Були знайдені кельтські особи, поховані як з жіночими прикрасами, так і зі зброєю, такі як могила Вікс на північному сході Галлії, і є питання щодо статі деяких осіб, похованих зі зброєю. Однак було висловлено припущення, що зброя вказує на високий соціальний ранг, а не на мужність.
Більшість письмових згадок про стародавніх кельтів походять від римлян і греків, хоча неясно, наскільки вони точні. Римські історики Амміан Марцеллін і Тацит згадували кельтських жінок, які підбурювали, брали участь і вели битви. Плутарх повідомляє, що кельтські жінки діяли як посли, щоб уникнути війни між кельтськими вождями в долині річки По протягом IV століття до нашої ери. Антропологічні коментарі Посідонія щодо кельтів мали спільні теми, насамперед примітивізм, надзвичайну лють, жорстокі жертвопринесення, а також силу та мужність їхніх жінок. Кассій Діон припускає, що серед жінок у кельтській Британії існувала велика сексуальна свобода:
"... повідомляється, що дружина Аргентококса, каледонець, зробила дуже дотепне зауваження Юлії Августі. Коли імператриця жартувала з нею після укладення договору про вільні статеві стосунки її статі з чоловіками в Британії, вона відповіла: «Ми виконуємо вимоги природи набагато краще, ніж ви, римські жінки; бо ми відкрито спілкуємося з найкращими чоловіками, тоді як ви дозволяєте себе таємно розбещувати найпідлішим». Такою була відповідь британки."
Баррі Канліфф пише, що такі посилання «ймовірно, є невмілими» та мають на меті зобразити кельтів як дивних «варварів». Історик Ліза Бітель стверджує, що описи кельтських жінок-воїнів не є достовірними. Вона каже, що деякі римські та грецькі письменники хотіли показати, що варвари-кельти жили у «перевернутому світі... і стандартним інгредієнтом такого світу була мужня жінка-воїн».
Грецький філософ Арістотель писав у своїй «Політиці», що кельти південно-східної Європи схвалювали чоловічу гомосексуальність. Грецький історик Діодор Сицилійський писав у своїй «Історичній бібліотеці», що хоча галльські жінки були красивими, чоловіки «мали з ними мало спільного», і для чоловіків було звичаєм спати на шкурах тварин з двома молодшими чоловіками. Він також стверджував, що «молоді чоловіки пропонуватимуть себе незнайомцям і ображатимуться, якщо пропозиція буде відхилена». Його твердження пізніше повторили греко-римські письменники Афіней та Амміан. Г. Девід Ранкін у своїй праці «Кельти та класичний світ» припускає, що деякі з цих тверджень стосуються ритуалів об'єднання у воїнських групах, які вимагали утримання від жінок у певний час, і каже, що це, ймовірно, відображає «войовничий характер ранніх контактів між кельтами та греками».
Згідно з законом Брехона, який був записаний у ранньосередньовічній Ірландії після навернення до християнства, жінка мала право розлучитися зі своїм чоловіком і отримати його майно, якщо він не міг виконувати свої подружні обов'язки через імпотенцію, ожиріння, гомосексуальну схильність або перевагу іншим жінкам.